Божественное откровение занимает очень большой объем информации. Именно поэтому еще со времени иудаизма существует как официальное Священное Писание — Тора, входящая в Танах, — так и апокрифы, раскрывающие определенные участки Писания.
В Новом Завете мы не встречаем еврейских апокрифов, но мы наследуем работы Отцов Церкви, их традиции, решения Вселенских Соборов и утвержденные каноны, составляющие для нас Священное Предание, без которого Евангелие хоть и является богодуховенным, но все же оставляет некоторые вопросы. Особенно если они касаются древней Церкви и апостольских времен.
В жизни Церкви мы часто встречаемся с разными спорными вопросами, которые миряне просто не замечают, а для многих конфессий та или иная деталь является адиафорой. Но большой ошибкой является выдергивание фраз из Библии без изучения контекста, в котором они находятся, ровно как и других церковных документов. Каждая история, каждая ситуация, в которой был создан тот или иной канон, вопросы, по которым был созван тот или иной Собор, не менее важны, чем само Писание.
Мартин Лютер внес несомненный, огромный вклад в реформирование западной церкви. Многие несогласны с его официальными взглядами и с теми редакциями документов, что мы можем увидеть сейчас, с некоторыми вопросами, которые были намешаны со взглядами кальвинистов и других реформаторов. Многое же раскрывается в так называемых «Застольнах беседах», которые наряду с другими документами также стоит прочесть.
Многие скажут, что Лютер отрицал Предание вообще. Но это не верно. Он лишь указывал на то, что ничего не может быть важнее Писания, и мы должны жить по Евангелию. Предание, особенно те вещи, к которым римокатолики времен Лютера приписывали индульгенции, может быть переиначено, а Евангелие всегда остается Писанием.